قصه ادم عليه السلام

استحق هذا من الله تعالى لأنه استلزم تنقصه لآدم وازدراءه به وترفعه عليه مخالفة الأمر الإلهي، ومعاندة الحق في النص على آدم على التعيين.
وشرح في الاعتذار بما لا يجدي عنه شيئا، وكان اعتذاره أشد من ذنبه.
كما قال تعالى في سورة سبحان:
{وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا* قال أرأيتك هذا الذي كرمت على لئن أخرتن إلي يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا* قال أذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفوراً* واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم، وما يعدهم الشيطان إلا غروراً* إن عبادي ليس لك عليهم سلطان، وكفى بربك وكيلاً} (سورة الإسراء:61ـ65)
وقال في سورة الكهف:
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا } (سورة الكهف:50)
أي: خرج عن طاعة الله عمداً وعناداً واستكباراً عن امتثال أمره، وما ذاك إلا لأنه خانه طبعه ومادته الخبيثة أحوج ما كان إليها، فإنه مخلوق من نار كما قال،
وكما جاء في صحيح مسلم عن عائشة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم"
قال الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين قط. وقال شهر بن حوشب: كان من الجن، فلما أفسدوا في الأرض بعث الله إليهم جنداً من الملائكة فقاتلوهم وأجلوهم إلي جزائر البحار، وكان إبليس ممن أسر فأخذوه معهم إلي السماء فكان هناك، فلما أمرت الملائكة بالسجود امتنع إبليس منه.
وقال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرون: كان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا. قال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل. وفي رواية عنه: الحارث، قال النقاش: وكنيته أبو كردوس. قال ابن عباس: وكان من حي من الملائكة يقال لهم الجن، وكانوا خزان الجنان، وكان من أشرفهم ومن أكثرهم علماً وعبادة، وكان من أولى الأجنحة الأربعة، فمسخه الله شيطاناً رجيماً.
{إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقدموا له ساجدين* فسجد الملائكة كلهم أجمعون* إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين* قال أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين* قال فاخرج منها فإنك رجيم* وإن عليك لعنتي إلي يوم الدين* قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون* قال فإنك من المنظرين* إلي يوم الوقت المعلوم* قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين* قال فالحق والحق أقول* لأملأن جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين} (سورة ص:71ـ85)
وقال في الأعراف:
{قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم* ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، ولا تجد أكثرهم شاكرين} (سورة الأعراف:16ـ17)
أي: بسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم كل مرصد، ولآتينهم من كل جهة منهم، فالسعيد من خالفه والشقي من اتبعه.
كلما قال الإمام احمد: حدثنا بن القاسم، حدثنا أبو عقيل ـ هو عبد الله بن عقيل الثقفي ـ حدثنا موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد، عن سبرة بن أبي فاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه"
وذكر الحديث كما قدمناه في صفة إبليس. وقد اختلف المفسرون في الملائكة المأمورين بالسجود لآدم. أهم جميع الملائكة كما دل عليه عموم الآيات؟ وهو قول الجمهور. أو المراد بهم ملائكة الأرض كما رواه ابن جرير عن طريق الضحاك عن ابن عباس؟ وفيه انقطاع، وفي السياق نكارة، وإن كان بعض المتأخرين قد رجحه.
ولكن الأظهر من السياقات الأول، ويدل عليه الحديث: "واسجد له ملائكته" وهذا عموم أيضاً، والله أعلم.
وقوله تعالى لإبليس:
{فاهبط منها} (سورة الأعراف:13)
و {اخرج منها} (سورة الأعراف:18)
دليل على أنه كان في السماء فأمر بالهبوط منها، والخروج من المنزلة والمكانة التي كان قد نالها بعبادته، وتشبهه بالملائكة في الطاعة والعبادة، ثم سلب ذلك بكبره وحسده ومخالفته لربه، فأهبط إلي الأرض مذءوماً مدحوراً.
وأمر الله آدم عليه السلام أن يسكن هو وزوجته الجنة فقال:
{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (سورة البقرة:35)
وقال في الأعراف:
{قال اخرج منها مذءوماً مدحوراً، لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين* ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (سورة الأعراف:18ـ19)
وقال تعالى:
{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى* فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى* إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى* وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحي} (سورة طه:116ـ119)
وسياق هذه الآيات يقتضي أن خلق حواء كان قبل دخول آدم إلي الجنة، وهذا قد صرح به إسحاق بن يسار، وهو ظاهر هذه الآيات.
ولكن حكى السدي عن أبي صالح وأبي مالك عن ابن عباس، وعن مرة، وعن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة أنهم قالوا: اخرج إبليس من الجنة واسكن آدم الجنة، فكا يمشي فيها وحتى ليس فيها زوج يسكن إليها، فنام نومه فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه؛ فسألها: ما أنت؟ قالت: امرأة. قال: لوم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي. فقالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه: ما سامها يا آدم؟ قال: حواء، قالوا. ولم كانت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي.
وذكر محمد بن إسحاق، عن ابن عباس؛ أنها خلقت من ضلعه الأقصر الأيسر وهو نائم ولأم مكانه لحكم.
ومصدق هذا في قوله تعالى:
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرا ونساء...} (سورة النساء:1)
وفي قوله تعالى:
{هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها، فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً فمرت به ...} (سورة الأعراف:189)
وفي الصحيحين من حديث زائدة، عن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "استوصوا بالنساء خيراً، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً"
هذا لفظ البخاري. وقد اختلف المفسرون في قوله:
{ولا تقربا هذه الشجرة} (سورة البقرة:35)
فقيل: هي الكرم، وروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي، وجعدة بن هبيرة، ومحمد بن قيس، والسدي، ورواه عن ابن مسعود وناس من الصحابة، قال: وتزعم يهود أنها الحنطة، وهذا مروى عن ابن عباس، والحسن البصري، ووهب ابن منبه، وعطية العوفي، وأبى مالك، ومحارب بن دثار، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى.
قال وهب: والحبة منه ألين من الزبد وأحلى من العسل.
وقال الثوري عن حصين، عن أبي مالك: (ولا تقربا هذه الشجرة) وهي النخلة.

وقال ابن جريج عن مجاهد: وهي التينة، وبه قال قتادة وابن
جريج. وقال أبوالعالية: كانت شجرة من أكل
منها أحدث، ولا ينبغي في الجنة حدث.

وهذا
الخلافقريب، وقد أبهم الله ذكرها
وتعيينها، ولو كان في ذكرها مصلحة تعود إلينا لعينهالنا، كما في غيرها من المحال التي تبهم في القرآن.
وإنما
الخلاف الذي ذكروه فيأن هذه
الجنة التي أدخلها آدم: هل هي في السماء أو في الأرض، هو الخلال الذي ينبغيفصله والخروج منه.
والجمهور
على أنها هي التي في السماء وهي جنة المأوى؛ لظاهرالآيات والأحاديث كقوله تعالى:

{وقلنا يا آدم اسكنأنت وزوجك الجنة} (سورة البقرة:35)والألف
واللام ليست للعموم ولالمعهود
لفظي، وإنما تعود على معهود ذهني؛ وهو المستقر شرعاً من جنة المأوى، وكقولموسى عليه السلام: "علام
أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ …" الحديث كما سيأتي الكلام عليه.
وروي
مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك الأشجعي ـ واسمهسعد بن طارق ـ عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي هريرة. وأبي
مالك عن ربعى، عنحذيفة قالا: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "يجمع الله الناس فيقوم المؤمنونحين تزلف لهم الجنة. فيأتون آدم فيقولون: يا آبانا استفتح لنا
الجنة، فيقول: وهلأخرجكم من الجنة إلا خطيئة
أبيكم؟"وذكر
الحديث بطوله. وهذا فيه قوةجيدة
ظاهرة في الدلالة على أنها جنة المأوى، وليست تخلو عن نظر. وقال آخرون: بلالجنة التي أسكنها آدم لم تكن
جنة الخلد، لأنه كلف فيها ألا يأكل من تلك الشجرة،ولأنه نام فيها وأخرج منها، ودخل عليه إبليس فيها، وهذا مما
ينافي أن تكون جنةالمأوى.
وهذا
القول محكي عن أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، ووهب بن منبه،وسفيان بن عيينة، واختاره ابن
قتيبة في "المعارف"، والقاضي منذر بن سعيد البلوطي فيتفسيره وأفراد له مصنفاً على
حده. وحكاه عن أبي حنيفة الإمام وأصحابه رحمهم الله.
ونقله
أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي ابن خطيب الري في تفسيره عن أبي القاسمالبلخي وأبي مسلم الأصبهاني،
ونقله القرطبي في تفسيره عن المعتزلة والقدرية، وهذاالقول هو نص التوراة التي بأيدي أهل الكتاب.
وممن
حكى الخلاف في هذه المسألةأبو
محمد بن حزم في "الملل والنحل"، وأبو محمد بن عطية في تفسيره، وأبو عيسىالرماني في تفسيره، وحكى عن
الجمهور الأول، وأبو القاسم الراغب، والقاضي الماورديفي تفسيره فقال: واختلف في الجنة التي أسكناها، يعني آدم
وحواء؛ على قولين: أحدهما:
أنها
جنة الخلد. الثاني: أنها جنة أعدها الله لهما وجعلها دار ابتلاء، وليست جنةالخلد التي جعلها دار جزاء.
ومن
قال بهذا اختلفوا على قولين:

أحدهما:
أنهافي السماء لأنه أهبطهما منها،
وهذا قول الحسن.

والثاني:
أنها في الأرض؛ لأنهامتحنهما فيها بالنهي عن
الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من الثمار. وهذا قول ابنيحيى. وكان ذلك بعد أن أمر
إبليس بالسجود لآدم، والله أعلم بصواب ذلك.

هذاكلامه. فقد تضمن كلامه حكاية
أقوال الثلاثة، وأشعر كلامه أنه متوقف في المسألة.
لهذا
حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره في هذه المسألة أربعة أقوال: هذه الثلاثةالتي أوردها الماوردي،
ورابعها الوقف، وحكى القول بأنها في السماء وليست جنةالمأوى، عن أبي علي الجبائي.

وقد
أورد أصحاب القول الثاني سؤالا يحتاج مثله إليجواب، فقالوا: لا شك أن الله سبحانه وتعالى طرد إبليس حين
امتنع من السجود عنالحضرة الإلهية، وأمره
بالخروج عنها والهبوط منها، وهذا الأمر ليس من الأوامرالشرعية بحيث يمكن مخالفته، وإنما هو أمر قدري لا يخالف ولا
يمانع، ولهذا قال:

{اخرج منها مذءوماً مدحوراً} (سورةالأعراف:18)وقال:
{اهبط منها فما يكونلك أن تتكبر فيها} (سورة الأعراف:13)وقال:
{اخرج منها فإنك رجيم} (سورة ص:77)والضمير
عائد إلي الجنةأو السماء أو المنزلة. وأيا
ما كان فمعلوم أنه ليس له الكون قدراً في المكان الذيطرد عنه وأبعد منه، لا على سبيل الاستقرار ولا على سبيل
المرور والاجتياز.

قالوا:
ومعلوم من ظاهر سياقات القرآن أنه وسوس لآدم وخاطبه بقوله له:
{هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} (سورة طه:120)وبقوله:
{وما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلاأن تكونا ملكين أو تكونا من
الخالدين* وقاسهما إني لكما لمن الناصحين* فدلاهمابغرور} (سورة الأعراف: 20ـ22)وهذا
ظاهر في اجتماعه معهما في جنتهما.

وقد
أجيبوا عن هذا بأنه لا يمتنع أن يجتمع بهما في الجنة على سبيل المرور فيهالا على سبيل الاستقرار بها،
أو أنه وسوس لهما وهو على باب الجنة أو من تحت السماء.
وفي
الثلاثة نظر، والله أعلم.

ومما
احتج به أصحاب هذه المقالة: ما رواه عبدالله ابن الإمام احمد في الزيادات عن هدبة بن خالد، عن حمادة
بن سلمة، عن حميد، عنالحسن
البصري، عن يحيى ابن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب، قال: إن آدم لما احتضر اشتهىقطفا من عنب الجنة، فانطلق
بنوه ليطلبوه له، فلقيتهم الملائكة فقالوا: أين تريدونيا بني آدم؟ فقالوا: إن آبانا اشتهى قطفاً من عنب الجنة.
فقالوا لهم: ارجعوا فقدكفيتموه.
فانتهوا إليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلى عليه جبريل وبنوه خلفالملائكة ودفنوه، وقالوا: هذه
سنتكم في موتاكم.

وسيأتي
الحديث بسنده، وتماملفظه عند ذكر وفاة آدم عليه
السلام.
قالوا:
فلولا أنه كان الوصول إلي الجنةالتي كان فيها آدم التي اشتهى منها القطف ممكناً؛ لما ذهبوا
يطلبون ذلك، فدل علىأنها في الأرض لا في السماء،
والله أعلم. قالوا: والاحتجاج بأن الألف واللام فيقوله:

{ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} (سورةالأعراف:19)لم
يتقدم عهد يعود عليه فهو المعهود الذهني مسلم، ولكن هوما دل عليه سياق الكلام، فإن آدم خلق في الأرض ولم ينقل أنه
رفع إلي السماء وخلقليكون في الأرض، وبهذا أعلم
الرب الملائكة حيث قال:

{إني جاعل في الأرض خليفة} (سورة البقرة:30(

<b>قالوا: وهذا كقوله تعالى:
{إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
الجنة} (سورة القلم:17)
فالألف واللام ليس للعموم، ولم يتقدم معهود لفظي، وإنما هو المعهود الذهني الذي دل عليه السياق وهو
البستان قالوا: وذكر الهبوط لا يدل على النزول من السماء.
قال الله تعالى:
{قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى اسم
ممن معك} (سورة هود:48)
وإنما كان في السفينة حين استقرت على الجودي ونضب
الماء عن وجه الأرض أمر أن يهبط إليها هو ومن معه مباركاً عليه وعليهم.
قال تعالى:
{اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم} (سورة البقرة:61)
وقال تعالى:
{وإن منها لما يهبط من خشية الله} (سورة البقرة:74)
وفي الأحاديث واللغة من هذا كثير.
قالوا: ولا مانع ـ بل هو الواقع ـ أن
الجنة التي اسكنها آدم كانت مرتفعة عن سائر بقاع الأرض، ذات أشجار وثمار وطلال
ونعيم ونضرة وسرور، كما قال تعالى:
{إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} (سورة طه:118)<span style='font-size:16.0pt;font-family:Verdana;br /mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Simplified Arabic";br /color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:br /AR-SA'>

<p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right;direction:ltr;
unicode-bidi:embed">
أي: لا يذل باطنك
بالجوع ولا ظاهرك بالعرى
{وأنك
لا تظمأ فيها
ولا تضحي} (سورة طه:119)
أي: لا يمس باطنك حر الظمأ ولا ظاهرك حر الشمس، ولهذا قرن بين هذا وهذا، وبين
هذا وهذا؛ لما بينهما من المقابلة.

فلما كان منه ما كان
من أكله من الشجرة التي نهى عنها، أهبط إلي أرض الشقاء والتعب والنصب، والسعي والكد والنكد،
والابتلاء والاختبار والامتحان، واختلاف السكان ديناً وأخلاقاً وأعمالاً، وتصوراً وإرادات وأقوالاً وأفعالاً، كما
قال:
{ولكم
في الأرض مستقر ومتاع إلي حين} (سورة البقرة:36)
ولا يلزم
من هذا أنهم كانوا في السماء كما قال تعالى:

{وقلنا
من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض، فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً} (سورة
الإسراء:104)
ومعلوم أنهم كانوا فيها ولم يكونوا في السماء. قالوا: وليس هذا القول مفرعاً على قول من ينكر وجود
الجنة والنار اليوم، ولا
تلازم بينهما، فكل من حكى عنه هذا القول من السلف وأكثر الخلف، ممن يثبت وجود الجنة والنار اليوم، كما دلت
عليه الآيات والأحاديث الصحاح، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

وقوله تعالى:

{فأزلهما
الشيطان عنها}
(سورة البقرة:36)
أي: عن الجنة (فأخرجهما مما كانا فيه) أي: من النعيم والنضرة والسرور إلي
دار التعب والكد والنكد، وذلك بما وسوس لهما وزينه في صدورهما. كما قال تعالى:

{فوسوس
لهما الشيطان ليبدي
لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
إلا أن تكونا
ملكين أو تكونا من الخالدين} (سورة الأعراف:20)
يقول: ما نهاكما عن أكل هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، أي: لو
أكلتما منها لصرتما كذلك.
(وقاسمهما) أي: حلف لهما على ذلك (إني لكما لمن الناصحين)، كما قال في الآية الأخرى:
{فوسوس
إليه الشيطان، قال يا آدم هل
أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} (سورة طه:120)
أي: هل أدلك على الشجرة التي إذا أكلت منها حصل لك الخلد فيما أنت فيه من نعيم،
واستمررت في ملك لا يبيد
ولا ينقضي؟ وهذا من التغرير والتزوير والإخبار بخلاف الواقع.
والمقصود أن قوله
شجرة الخلد التي إذا أكلت منها خلدت، وقد تكون هي الشجرة التي
قال الإمام احمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن أبي الضحاك، سمعت أبا هريرة يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام
ولا يقطعها: شجرة الخلد"
وكذا رواه أيضا عن
غندر وحجاج، عن شعبة. ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة أيضا به. قال غندر: قلت لشعبة: هي شجرة
الخلد؟ قال: ليس فيها هي. وممكن تفرد به الإمام احمد.

وقوله:
{فدلاهما
بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت
لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (سورة الأعراف:22)
كما قال في
طه:
{فأكلا
منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (سورة طه:121)
وكانت حواء أكلت من الشجرة قبل آدم، وهي التي حدته على أكلها، والله أعلم.
وعليه يحمل
الحديث الذي رواه البخاري: حدثنا بشر بن محمد، حدثنا عبد الله، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي
هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا
حواء لم تخن أنثى زوجها"
تغرد به من هذا الوجه.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة به.
ورواه احمد ومسلم عن هارون بن معروف، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث عن أبي يونس، عن أبي هريرة به.
وفي كتاب التوراة التي بأيدي أهل الكتاب: أن الذي دل حواء على الأكل من
الشجرة هي الحية، وكانت من أحسن الأشكال وأعظمها، فأكلت حواء عن قولها وأطعمت آدم عليه السلام، وليس فيها ذكر
لإبليس؛ فعند ذلك انفتحت أعينهما
وعلما أنهما عريانان، فوصلا من ورق التين وعملا مآزر، وفيهما أنهما كان عريانين، وكذا قال وهب بن
منبه: كان لباسهما نوراً على فرجه وفرجها.

وهذا الذي في هذه
التوراة التي بأيديهم غلط منهم، وتحريف وخطأ في التعريب؛ فإن نقل الكلام من لغة إلي لغة لا يتيسر لكل
أحد؛ ولاسيما ممن لا يكاد يعرف كلام العرب جيداً، ولا يحيط علما بفهم كتابه أيضاً، فلهذا وقع في تعريبهم لها خطأ
كثير لفظاً ومعنى. وقد دل
القرآن العظيم على أنه كان عليهما لباس في قوله:

{ينزع
عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} (سورة الأعراف:27)
فهذا لا يرد لغيره من الكلام والله أعلم.

وقال ابن أبي
حاتم: حدثنا على بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عن عاصم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بن
كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم رجلاً طوالاً، كثيرا شعر الرأس كأنه نخلة سحوق،
فلما ذاق الشجرة سقط عنه
لباسه، فأول ما بدأ منه عورته، فلما نظر إلي عورته جعل يشتد في الجنة، فأخذت شعره شجرة فنازعها، فناداه
الرحمن عز وجل: يا آدم مني تفر؟ فما سمع كلام الرحمن قال: يا رب لا، ولكن استحياء"
وقال الثوري عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
{وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}
(سورة الأعراف:22)
ورق التين. وهذا إسناد صحيح إليه، وكأنه مأخوذ من أهل الكتاب، وظاهرة الآية يقتضي
أعم من ذلك، وبتقدير تسليمه
فلا يضر، والله أعلم.

<b>وروي الحافظ ابن عساكر
عن طريق محمد بن إسحاق، عن الحسن بن ذكوان، عن الحسن البصري، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إن أباكم آدم كان كالنخلة السحوق، ستون ذراعاً، كثير الشعر، مواري العورة، فلما أصاب
الخطيئة في الجنة بدت له سوأته
فخرج من الجنة، فلقيته شجرة فأخذت بناصيته، فناداه ربه: أفراراً مني يا آدم؟ قال: بل حياء منك والله يا رب مما جئت به"
ثم رواه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة عن أبي بن
كعب، عن النبي صلى الله عليه
وسلم بنحوه.
وهذا أصح، فإن الحسن لم يدرك أبيا.
ثم أورده أيضا من طريق
خيثمة بن سليمان الأطرابلسي، عن محمد بن عبد الوهاب أبي قرصافة العسقلاني، عن آدم بن
أبي إياس، عن سنان، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً بنحوه.
{وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين* قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
(سورة الأعراف:22ـ23)
وهذا اعتراف ورجوع إلي الإنابة، وتذلل وخضوع واستكانة، وافتقار إليه تعالى في الساعة الراهنة،
وهذا السر ما سرى في أحد من
ذريته إلا كانت عاقبته إلي خير في دنياه وأخراه.
{قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو، ولكم وفي الأرض مستقر ومتاع إلي حين} (سورة الأعراف:24)
وهذا خطاب لآدم وحواء وإبليس، قيل والحية معهم، أمروا أن يهبطوا من الجنة في حال كونهم متعادين متحاربين. وقد يستشهد لذكر
الحية معهما بما ثبت في
الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل الحيات وقال: "ما سالمناهن منذ حاربناهن"
وقوله في سورة طه:
{قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو} (سورة الآية:123)
هو أمر لآدم وإبليس، واستتبع آدم: حواء، وإبليس: الحية. وقيل: هو أمر لهم بصيغة التثنية كما في قوله تعالى:
{وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} (سورة
الأنبياء:78)<span style='font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:16.0pt;font-family:Verdana;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Simplified Arabic";
color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:
AR-SA'>